俱酒纏著鬼谷子要拜其為師，但鬼谷子堅持已見，可以與俱酒縱談天下大事，深入交流心得，卻絕不能收其為徒弟。
鬼谷子堅持一個理由：“老朽所授者，人臣之學也，非帝王之法，漢侯貴不可言，老朽無術可教。”
既然鬼谷子老頭堅持不允，俱酒無奈，只好在雲夢山的飄飄仙氣中，與這位神秘的世外高人進行一番深入交流，盡最大可能汲取其思想營養和治世方略，為已所用。
鬼谷子學說的核心原則仍然是“救世”。
戰國時代，是思想大解放、思潮大爆炸的時代。但這些大思潮之中，不外乎“救世”與“避世”兩大流派。
無論“救世”還是“避世”，其根源只有一個：天下大亂！
天下大亂，民不聊生，這個時候就是思想者最活躍的時候，他們以智者的思維與眼光，分析世界，尋找出路，試圖為大亂的天下求一個完美的解答。
儒家、墨家、法家、兵家、縱橫家等是著名的“救世”派，雖然為這個亂世開出的救世藥方不同，所走路徑不同，甚至彼此之間還唇槍舌劍，互相撻伐，但總體仍是積極奔走在救世的道路上。
道家則是“避世”派，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在。既然救不了這個殘酷的世界，不如修身養性，遠離現實，寄性於自我救贖的精神家園。
陰陽家試圖用神秘力量來解釋和扮演天下大勢；
農家、醫家則走現實之路，注重解決某一個方面的實際問題，而不好高騖遠；
名家鑽研詭辯之說，但又缺乏縱橫家的積極入世精神，只是寄情於理論世界的快樂；
小說家與名家恰恰相反，透過收集街談巷語，道聽途說，用生動的大眾語言反映民心的向背，但偏向娛樂，沒有上升到救世的高度。
而鬼谷子的學說，博大宏遠，龐雜繁蕪，既包含兵家、縱橫家、陰陽家、道家等諸子思想，又與各派學說不同，彼此之間邏輯相同，勾連滲透，互為因果，是一門高度凝練與昇華的學說總和。
兵家方面，鬼谷子的許多謀略與孫子兵法不謀而合。以至於有人說過鬼谷子其實是得到了一本孫子的不傳兵法，並將其悄悄授給孫臏，而未授給龐涓，導致孫龐失和，孫臏終生坐在輪椅之上，龐涓則丟掉了小命。
陰陽家和道家養生方面，其內容莫測高深，玄之又玄。比如鬼谷子說幼時就看出小俱酒與眾不同，再比如對俱酒中原行蹤的掌握，都無法得到合理的解釋。
鬼谷子最核心也是最得意的學說，其實是以“捭闔”為核心的遊說縱橫之術。鬼谷子詳細解釋了 “揣摩”、“權謀”、“捭闔”之術的方法論。
特別是《陰符七術》，透過“盛神法五龍”、“養志法靈龜”、“實意法騰蛇”、“散勢法鴛鳥”、“分威法伏熊”、“轉圓法猛獸”、“損兌法靈著”的方法，講述了玄妙無窮的理念和思想，聽得俱酒一愣一愣的。
陰符七術，講究權謀籌劃時為陰、實現時為陽。大概是“陰謀”最早的出處和依據。
總體上講，《鬼谷子》的著述雖然玄妙難懂，但其都是從實用主義的立場出發的一套救世學說。
誠如老鬼谷自已所言，這是人臣之術，是賣與帝王家的“貨”。而他認為一臉帝王之相的俱酒，要學的是馭人之術，根本沒必要學習這些東西。