地澤臨 君王無道民倒懸，常想撥雲見青天，幸逢明主施仁政，重又安居樂自然。
“鬼醫術法，主體脫胎與道門，有道法六十四術，六十四術為主，並有鬼門十三針為輔，還伴有改自釋門七真言和儒家六藝，你現在開啟這本家譜，翻到第36頁，看一下你太爺寫的東西，我在為你講解。”九爺將家譜遞給鄭明。
鄭明按照九爺所說，開啟家譜第三十六頁，只見本頁抬頭第一句就寫到：
偈 曰
一生唯欲法先賢 賢聖經傳願祥參
參得其中真妙意 意暢心舒樂陶然
我自從學道以來，向以三教為本，對於清、基二教，實少問津。自入修以後，才知道儒、釋、道、耶（基督教）、回（清真）五教同源。因有門戶之別，所以行持的法則不一。耶教以博愛為宗旨，以基督耶穌為主。專一信仰上帝，以祈禱為功夫；回教以清真為宗旨，以默罕默德為主，專一信仰真宰，以齋戒為功夫，每逢星期日為禮拜日，去禮拜寺作齋，以可蘭經為本，由阿訇為之講解，外人不能參加，乃為獨神教也。回教的規律只知道這些。耶教則以星期日為祈禱日，去到教堂祈禱，以新約、舊約為聖經，外人也可以參加隨習，我因為蹩腳，所以不願意去。耶教的規律只知道這點。因為我入修以後，各道各教的場所都不去了，只有道院、道德會這兩處我時常去。到道院研究坐功，參經悟訓；道德會研究化性、率性，學習性理療病，聽聽所講的家庭之道，看看王善人作的篇注，篤行錄、性理合篇這兩部書我收得的知識不少，正是以儒教為基礎、以佛道兩教證引，以研性為真理，以三界五行為根本，所行持的方式正是由近及遠，由淺及深，由下末而及上始。這正是萬丈高樓起於層土，千里之遙起於足下。正如古聖所說的那人道盡，天道返，人道不盡，天道隕矣。誠哉是言也。而道院則是應運之天道也。以道慈為宗旨；道者、健全個人自立之精神，曰道；慈者、謀助人世界共享之幸福曰慈。正是內則修己、外則渡人。二者互不相失也。有統、有系、有剛、有紀，內則靜坐參禪以修己，外則行慈救濟以渡人。不分種族、不分中外視為一體。而五教之真理互為研究也。
我自入修以後，得到無上至真妙道，誠哉幸也。這真是千載難逢之佳會，萬年不遇之良機也。至此我又步入實行之階梯。首先以老善人所說的、認不是，我好處做起。認個人的不是，找他人的好處，去習性、化秉性、返回天性。這正是儒祖所說的忠恕二字。以責人之心責己，恕己之心恕人。又說上不恕天，下不恕人。居易以待命。也正是佛祖所說的慈悲二字；又說 渡眾生者眾生，滅眾生者亦眾生也。渡不自渡、渡自吾心也。正如道祖所說的清淨二字。事來則應、事去則靜。又說禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。也正恰合耶祖所說之博愛。又恰如回祖所說之清真也。對照儒、釋、道、耶、回五教之宗旨。和各教之真諦實為一也。這正是儒祖所說的行運必自邇，登高必自卑者是也。二老善人可以說是應運而生，乃當代之神聖，現世之活佛也。可欽哉、可佩也。真可師焉。誠可法也。而我們的
至聖先天老祖，為應諸天神聖心佛之歡請渡世。老人家才不惜清靈，為了校正人心，挽回世劫，而垂靈渡世。設院立會，傳經遵訓。發前人之所未發，明過去之所未明。詢詢告誡，耳題面命，詢詢善誘，寶錄親贈，實為千載難逢之良機，萬古難遇之佳會也。吾今得入門堂，幸何如斯。幸何如之，吾堅定有生之年服務於道，有力之時盡力於慈，以老善人之行持為榜樣，以老祖之訓諭為根基，堅定報道而終，進行到底，以了脫前生之因因果果，而圓滿今生之願也。
五大宗教，本屬同源，實為一道也。不過門戶不同，派別各異，所以行持的不同，修持也多不一致。世界上道門雖多，但不外這五大宗教之分支也。
故我鬼醫一脈，當遵五教之同，但行好事，莫問前短，積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃，天理昭彰，絲毫不爽。積善之人，比如春園之草，不見其長，日有所增；積惡之人，比如磨刀之應，不見其損，日有所虧。希爾後世，其各勉之，總結吾之一生，身苦命窮，心比天高，命比紙薄，而性尚為清淨，過去有些習性和秉性，現在我習性已經去掉，秉性尚欠功夫，仍要儘量化清，而返回吾之清性也。謹述及此，吾惟願抱道而終也。
鬼醫一脈，自先祖創下，吾輩後人，便可放棄本心，遵三省四願五教同，行走人鬼之世，行鬼醫之道。醫人醫鬼亦醫心。
鄭明看到此處，心中升起一絲光亮，那道光，弱小，卻又很有力量。伴隨著那一點點感悟，在心中就那麼兩者閃著閃著。
這時，只聽九爺又緩緩念起：我要問問我，在世為什麼，為名利，為吃喝，奢華與豔樂，轉眼就成空，轉眼就成空，百年容易過。我再問問我，百年怎能過，心地裡，不平和，多餘念彌陀，爭貪與攪擾，爭貪與攪擾，空自造罪過。我還問問我，罪孽怎能脫，去習性，化秉性，自己了罪過，消滅了五毒，消滅了五毒，自然得快樂。看著鄭明有些不解之色，九爺說到：“此為三省，鬼醫一脈，每日三省。尊正心，行正事！”又接著說到，下面的聽話，為鬼醫四願：“願時和世泰物阜民豐，願風調雨順五穀豐登，願干戈玉帛普天同慶，願自覺覺地渡盡眾生。鬼醫眼中，眾生有靈，修此道，渡眾生，三省修身四願修心，方當得鬼醫之名號。”