透過與鬼谷子的深入溝通，俱酒對鬼谷子思想有了全新的認識。
如果說墨家思想是從哲學角度來思考“救世”，那麼鬼谷子的思想則是從實用角度來教授如何“救世”。
墨家講求兼愛、非攻、尚賢、尚同等十大主張，都有很強的綱領性、思想性，有著極其宏大的世界觀。
而鬼谷子則追求說服的技巧、結盟的方法、合作的思維、關係的調節、揣摩的智慧、權謀的佈局，甚至還有些為達目的不擇手段，比如陰謀與詭辯。是一種方法論。
在俱酒對墨家思想改良之前，墨家有著自身的救世論和世界觀，但其方法論卻是錯誤的。
墨家主張說服諸侯採用自已的主張，作為救世的途徑，作為實現世界觀的方法。
其實這不是墨家一家的毛病，整個春秋戰國的諸子百家，都有著自已對這個世界不同的見解和理解，但是他們都沒有躬身入局的果敢，都是寄希望於諸侯採用自已的一家之言，且對其他學說非常排斥，為排斥而排斥。
俱酒改良後的墨學，則高舉“墨者為王”的大旗，挺膺擔當，開始了革命事業。
諸子百家，大部分是在局外吶喊議論，希望有一天得到諸侯的垂青，所以於事無補，最終消亡。或者由救世治世之良策，變成了修身養性之末道。
而鬼谷子沒有遠大的人類發展目標，沒有值得高聲稱頌的口號，這一學派無論兵學、縱橫學、陰陽學、道學，都是具體做事的方法論。
所以孫臏、龐涓、蘇秦、張儀之流，能為諸侯所用，但天下顯學的儒墨之學，卻無人問津。
儒墨之學，那是要打旗幟、喊口號，要成為意識形態的東西；
而鬼谷之學，不講主義，只談技術。特別對縱橫學的原理、原則與遊說技巧進行了詳細地探討。
某種意義上講，鬼谷之學培養的是大國工匠、高階技工、職業軍人、高深謀士、鐵齒銅牙的外交天才，無論哪種思想、哪種主義、哪國諸侯，拿來就能用。
鬼谷子也明白解決天下大亂的目的是天下歸一，但以哪種形式歸一，歸於哪種思想統領下的“一”，沒有要求，也不提要求。
無論哪國諸侯都喜歡鬼谷子學派的學生，作為諸侯，我要的是為我做事的人，不是教我做事的人。
作為老闆，我要的是有能力為企業實現盈利的員工，而不是請一堆心靈導師。
諸侯就是這樣想的。
既然鬼谷子不願出山，那麼就從他的學生下手了，於是俱酒小心翼翼地提出第一個名字：孫賓！
此時孫“賓”尚不是孫“臏”。
俱酒高度懷疑孫臏甚至孫賓並不是他的本名，因為“臏刑”早就存在。十有八九是孫臏受了“臏刑”之後，人們就以“臏”稱之了。就比如說某個人腿骨折了，人們就叫他孫瘸子。
鬼谷子聽到這個名字微微一笑：“確有此子，童子，喚伯靈來。”