上回說到表哥正和林曦悅講陳摶老祖的詩《蟄龍法》。
表哥一聽林曦悅回答，有點吃驚的說道：“你的答案已經接近正確答案！”
說完一笑：“我都懷疑你是不是不止有十歲，而是二十歲才對啊！”
林曦悅也覺得自已有點過了，不自覺有點心虛。
表哥說道：“人生於世，有一些限制。比如生存條件，離不開空氣，水，食物，睡眠！修道其實就是突破這些限制。比如古人有個說法“炁滿不思食，神滿不思睡！”意思是達到炁滿階段，就可以擺脫飲食，或者說不需要透過飲食來補充人體所需。神滿階段，則是可以擺脫睡覺。一句話，透過修道逐步擺脫一些限制。還有炁滿階段不畏寒暑，用現在科學的說法，突破生存一些限制，比如高溫和低溫。”
表哥停了一會，看見林曦悅聽的入神，說道：“我講的這些，你能聽懂多少算多少。因此陳摶老祖能一睡數月不起，說明他在修煉過程中，已經不需要透過飲食補充身體所需…”
“不過，肉體終究是有限制的，而且是短促的。所以古人有人生不滿百的感嘆！修道之士把一般人的肉體，稱為氣血之命。按現代科學的手法，就是無機物構成骨骼外面包裹高分子有機物，脂肪蛋白質糖類。修煉過程就是改造這具身體的過程，所以古人有煉形的說法。一步步的改造人體，從短促易毀的生命狀態，逐步變成長生堅固的狀態。佛家稱為無量壽，金剛不壞之身，就是這個意思。”
林曦悅仔細聽表哥說得話，慢慢消化。過了一會，問道：“照表哥的這個說法，佛和道是一回事？”
表哥說道：“佛和道在高層次是一回事，在低層次就有區別。高層次，兩者都認為人體是有缺陷的，易毀的。這是認知上是一致的。這就是道理上是一貫的。但具體實施上，又分為不同的路徑。比如道家分為內丹外丹兩條路徑，外丹是藉助外界物質來改造人體，這條路徑以晉朝葛洪為代表。需要說明的是，他內丹外丹都懂，只不過側重外丹而已。到唐朝，有不少人修煉外丹，吃了中毒的事件，甚至死亡。其中就有幾位皇帝，於是後世對外丹敬而遠之，逐步把注意力轉到內丹。比如唐朝呂洞賓，鍾離權，崔希範弘揚內丹。這就是路徑的不同。”
表哥停了一會，看看了林曦悅，說道：“怎麼樣，聽的懂嗎？”
林曦悅回答道：“除了你說那個崔希範這個人的名字我沒聽過，其他的，我基本能聽懂！”
表哥點頭，笑道：“既然你聽的懂，我就繼續往下講！”
於是表哥繼續說道：“再說佛教。舉兩個很有名的宗派。一是密宗。一是禪宗。這個兩個宗派在唐朝都很有影響力。比如唐朝天文學家僧一行，他修的就是密宗。密宗因為唐朝文成公主嫁與吐蕃皇帝松贊干布，同行而去的有高僧和高道。高僧也把密宗帶到藏區，後來就形成了藏密。和尚鑑真東渡，密宗又傳到東瀛，形成了東密。密宗的基本觀點是即身成佛，所以側重修命，典型就是紅教大圓滿法。藏密的祖師蓮花生大師，傳說是騎白鹿去了極樂世界。這與道家白日飛昇沒有兩樣。”
“再說禪宗，基本觀點是“即心是佛”，明心見性，性功修到圓滿境界，以性立命才算圓滿。”
也就是說即使在佛教內部也分為不同路徑，這就是在法，術層面不同。”
至於學什麼來實現改造人體，則是因人因地而異。比如你學的莊子坐忘法，與這個類似方法的至少還有兩種。一種是蘇東坡創的，一個是南宋理學家朱熹創的，三個方法實際修煉過程下手工夫不同，但是最後的歸宿都是一樣的。蘇東坡是數息，到後來就不用數息。朱熹是觀鼻端白，到後來就不觀了。一個說是順其自然，一個說是聽其自然，莊子坐忘法任其自然，因此最後意思都是一個。”
林曦悅眨了眨眼睛，說道：“都是一個？這個一個是指入靜嗎？”
表哥說道：“是的。古代道家把這個過程稱為最初還虛。佛家稱為一念不生全體現。”
林曦悅繼續問道：“這個階段古人有沒有繼續描述。”